L'une des grandes tentations en matière de religion est d'uniformiser les règles du jeu et d'aborder chaque religion sur un pied d'égalité. Pendant de nombreuses années, on nous a enseigné la nécessité de « coexister » avec les autres grandes religions. Ces dernières années, il y a eu une tendance croissante à aborder le catholicisme romain comme s'il s'agissait d'un autre groupe confessionnel au sein du christianisme orthodoxe. Ce n'est tout simplement pas le cas. En clair, le catholicisme romain est une religion hérétique qui prêche un évangile différent de celui de Jésus. Les catholiques romains ne sont pas chrétiens et ne doivent pas être considérés comme des frères et sœurs en Christ.
Nous ne devons pas considérer les catholiques romains comme
des chrétiens sur la base de leurs enseignements officiels. Dans cet article,
je résumerai quelques différences doctrinales clés qui existent entre le
catholicisme romain et le christianisme.
Le Faux Évangile de l'Église Catholique Romaine
La
Bible enseigne clairement que tous ont péché et enfreint la sainte loi de Dieu
(Rom. 3.23). Pour être réconciliés avec Dieu, les pécheurs doivent venir à Dieu
par la foi et accepter le don gratuit du salut par le sacrifice de Jésus-Christ
(Rm 5.8 ; Rm 10.13). Les Écritures sont explicitement claires sur le fait que
personne ne reçoit le pardon de ses péchés par ses œuvres (Eph. 2.8-9). Le
salut est un don de Dieu afin que personne ne puisse se vanter.
Selon
la doctrine catholique romaine officielle, pour qu'une personne soit sauvée,
c'est une tâche assez fastidieuse. Elle implique des étapes telles que la grâce
réelle, la foi, les bonnes œuvres, le baptême, la participation aux sacrements,
la pénitence, les indulgences et le maintien des commandements. En bref, la
doctrine de la sotériologie enseignée par l'Église catholique romaine est un
système basé sur les œuvres, dans lequel une personne doit travailler pour
parvenir à Dieu. Tu trouveras ci-dessous quelques citations du Catéchisme de
l'Église catholique.
La nécessité de la foi (pas seulement)
La
foi est au cœur de la théologie chrétienne, mais selon l'Église catholique
romaine, elle n'est qu'un aspect du système de salut. Selon leur catéchisme,
ils écrivent :
·
« La foi est nécessaire pour le salut. Le Seigneur
lui-même affirme : 'Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé, mais celui qui
ne croira pas sera condamné' (Mc 16.16) » (CEC 183).
Selon
les enseignements officiels de l'Église catholique romaine, la foi est
nécessaire au salut. C'est bien, mais ils ne s'arrêtent pas là. La foi, dans la
théologie catholique romaine, n'est qu'un point de départ. Ils construisent à
partir de là en ajoutant à la foi d'autres œuvres de l'homme - y compris «
l'Église » et la tradition.
·
« Se fondant sur l'Écriture et la Tradition, le
Concile enseigne que l'Église, pèlerine désormais sur terre, est nécessaire au
salut » (CEC 846).
La nécessité du baptême
Bien que nous soyons appelés en tant que chrétiens à suivre
le Seigneur dans le baptême comme moyen d'identification avec le Seigneur
Jésus-Christ et son Église, nous ne devons pas adopter la pratique du baptême
en tant qu'ordonnance/sacrement salvateur. L'Église catholique romaine relie le
baptême à la justification.
·
« La justification nous a été méritée par la
passion du Christ. Elle nous est accordée par le baptême. Elle nous conforme à
la justice de Dieu, qui nous justifie. elle a pour but la gloire de Dieu et du
Christ, et le don de la vie éternelle. Elle est l'œuvre la plus excellente de
la miséricorde de Dieu » (CEC 2020).
·
« Le baptême est nécessaire
au salut de ceux à qui l'Évangile a été annoncé et qui ont eu la possibilité de
demander ce sacrement. L'Église ne connaît pas d'autre moyen que le baptême
pour assurer l'entrée dans la béatitude éternelle » (CEC 1257).
Comme vous pouvez le constater, selon l'Église catholique
romaine, le baptême est un sacrement nécessaire par lequel une personne obtient
le salut. De manière blasphématoire, elle affirme : « L'Église ne connaît pas
d'autre moyen que le baptême pour assurer l'entrée dans la béatitude éternelle
». Leur référence à « l'Église » est une référence à l'Église catholique
romaine. Ils ne reconnaissent aucune autre église comme légitime. La base de
leur affirmation est centrée sur leur croyance que « le baptême, en
transmettant la vie de la grâce du Christ, efface le péché originel » (CEC
405). Leurs erreurs ne s'arrêtent pas au baptême.
Dans les années 1500, les réformateurs ont rompu avec
l'Église catholique romaine et ont dénoncé son faux évangile. Les protestants protestaient
contre la vente d'indulgences (littéralement la vente du salut) et les
pratiques non bibliques de la religion romaine. Plus tard, l'Église catholique
romaine protestera contre les réformateurs avec sa propre déclaration issue du
Concile de Trente (1545-1563), qui contient des propos condamnatoires visant
directement les protestants. Il convient de noter que l'utilisation du terme «
anathème » est intentionnelle et vise à affirmer que toute personne qui adhère
aux enseignements protestants est considérée comme condamnée à l'enfer par
l'Église catholique romaine.
·
Sur la justification
: Le Concile de Trente a dénoncé l'idée de la justification par la foi seule,
en soulignant la nécessité des œuvres : « Si quelqu'un dit que la justice reçue
ne se conserve pas et ne s'accroît pas non plus devant Dieu par les bonnes
œuvres, mais que ces œuvres ne sont que les fruits et les signes de la
justification obtenue, mais non la cause de son accroissement, qu'il soit
anathème » (Session 6, Canon 24).
·
Sur les sacrements :
En ce qui concerne les sacrements, le Concile a réaffirmé l'efficacité des
sacrements pour le salut et a jeté l'anathème sur ceux qui en niaient
l'importance : « Si quelqu'un dit que ces sacrements de la nouvelle loi ne
diffèrent pas des sacrements de l'ancienne loi, si ce n'est que les cérémonies
et les rites extérieurs sont différents, qu'il soit anathème » (Session 7,
Canon 1).
·
Sur la
transsubstantiation : Le Concile a affirmé la doctrine de la
transsubstantiation et a jeté l'anathème sur ceux qui la rejetaient : « Si
quelqu'un nie que dans le sacrement de la très sainte Eucharistie sont contenus
réellement, réellement et substantiellement le corps et le sang avec l'âme et
la divinité de notre Seigneur Jésus-Christ, et donc le Christ tout entier,
qu'il soit anathème » (Session 13, Canon 1).
·
Sur les bonnes œuvres
et la volonté humaine : « Si quelqu'un dit que l'impie est justifié par
la foi seule, ce qui signifie que rien d'autre ne doit coopérer à l'obtention
de la grâce de la justification, et qu'il n'est nullement nécessaire qu'il soit
préparé et disposé par le mouvement de sa propre volonté, qu'il soit anathème »
(Concile de Trente, Canons sur la Justification, Canon 9).
Remarquez qu'ils placent la « foi seule » dans la ligne de
mire de leurs enseignements. Ils s'opposent avec véhémence aux enseignements de
l'Écriture selon lesquels le salut vient de la foi seule en Jésus-Christ seul.
En outre, ils enseignent également que la volonté humaine nous prépare et
coopère avec Dieu afin de parvenir à la justification. Ceci est en
contradiction avec les enseignements de l'Ecriture. Aujourd'hui encore,
l'Église catholique romaine ne considère pas les chrétiens protestants comme des
frères et sœurs dans le Christ. Pourquoi devrions-nous considérer les
catholiques romains comme des chrétiens ?
Le Rejet de Sola Scriptura de l'Église Catholique Romaine
À l'époque de la Réforme, une liste de cinq déclarations
clés a été publiée par les réformateurs comme des drapeaux dans le sol qui
aident à expliquer la position des réformateurs sur les doctrines clés de la
foi. Ces déclarations sont connues sous le nom des cinq solas de la Réforme
:
·
Sola Scriptura (l'Écriture
seule)
·
Sola Gratia (La grâce
seule)
·
Sola Fide (La foi seule)
·
Solus Christus (Le Christ
seul)
·
Soli Deo Gloria (A Dieu
seul la gloire)
En tête de liste se trouve le sola Scriptura. La
Bible suffit à nous fournir tout ce qui est nécessaire pour la foi salvatrice
et l'obéissance à Dieu. Sola Scriptura est intentionnellement placé en tête de
liste parce que si votre doctrine de l'Écriture est polluée, il en résultera
une pollution en aval sur d'autres doctrines clés telles que la doctrine du
salut et la doctrine de l'Église. Il est certain que le refus de l'Église
catholique romaine de respecter la sola Scriptura entraîne des erreurs
fonctionnelles dans la façon dont elle prie les saints et élève Marie au rang
de Co rédemptrice. Lors du Concile de Trente, l'Église catholique
romaine, à titre officiel, s'est attaquée directement à cette doctrine
fondamentale de la sola Scriptura.
Sur la tradition et l'écriture : Le
Concile a défendu l'autorité de la Tradition sacrée et de l'Écriture et a jeté
l'anathème sur ceux qui rejetaient cette double autorité : « Si
quelqu'un n'accepte pas les livres entiers avec toutes leurs parties... tels
qu'ils ont été accoutumés à être lus dans l'Église catholique... qu'il soit
anathème » (Session 4, Canon 8).
Tout au long de l'histoire de l'Église, l'Église catholique
romaine s'est battue pour contrôler la Bible. Elle a détesté des hommes comme
John Wycliffe et assassiné William Tyndale pour leur travail de traduction des
Écritures dans la langue du commun des mortels. Lorsque la Bible a été traduite
dans la langue du commun des mortels, d'abord par Martin Luther en allemand,
puis par William Tyndale en anglais, l'Église catholique romaine en a perdu le
contrôle. Ce fut l'étincelle de la Réforme. Soudain, les gens pouvaient
comprendre les Écritures telles qu'elles étaient lues et prêchées. L'Église
catholique romaine cherche toujours à prendre le contrôle en liant les gens à
ses traditions, élevées au rang d'Écritures divines.
« La tradition sacrée et
l'Écriture sainte sont donc étroitement liées et communiquent l'une avec
l'autre. Car toutes deux, jaillissant de la même source divine, se
rassemblent d'une certaine manière pour former une seule chose, et se dirigent
vers le même but ». Chacun
d'eux rend présent et fécond dans l'Église le mystère du Christ, qui a promis
de rester avec les siens « toujours, jusqu'à la fin du monde. »[1]
La parole de Dieu n'a pas besoin de supplément ou d'addenda.
Comme Paul l'a dit à Timothée, la Parole de Dieu est capable de réprouver,
de reprendre, d'édifier et d'éduquer (2 Tim. 4.1-5). Ajouter à la Parole de
Vérité n'est pas seulement une erreur blasphématoire contre la Sainte Parole de
Dieu, mais contre Dieu lui-même. A-t-il oublié quelque chose ? A-t-il négligé
quelque chose ? Quelle grave erreur que de suggérer que la Parole de Dieu est
incomplète. C'est une erreur qui aura un effet néfaste sur l'âme (Apoc.
22.18-19). R.C. Sproul a bien résumé le fait que l'Église catholique romaine a
renié le véritable évangile de Jésus et ne devrait pas être considérée comme
une véritable Église :
Au moment où l'Église
catholique romaine a condamné la doctrine biblique de la justification par la
foi seule, elle a renié l'Évangile et a cessé d'être une église légitime, quel
que soit le reste de ses affirmations d'orthodoxie chrétienne. La
considérer comme une église authentique alors qu'elle continue à répudier la
doctrine biblique du salut est une attribution fatale.[2]
En conclusion, les protestants continuent de protester
contre l'Église catholique romaine. Tant que l'Église catholique romaine ne se
repentira pas officiellement d'avoir prêché un faux évangile des œuvres et
qu'elle ne changera pas ses doctrines officielles pour s'aligner sur les
enseignements de notre Seigneur Jésus-Christ tirés des Écritures suffisantes,
nous ne pouvons pas et nous ne devons pas considérer les catholiques romains
comme des chrétiens.
[1] Paragraphe 80 du Catéchisme de l'Église
catholique (CEC)
[2] R.C. Sproul, « La Réforme est-elle terminée ? » Tabletalk, septembre 2009, p. 7.
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