1) Justification
Les évangéliques enseignent que les pécheurs sont justifiés sur la seule base de la foi, et que la foi est placée dans l'œuvre de substitution achevée de Jésus sur la croix, confirmée par sa glorieuse résurrection, et que ce don est entièrement basé sur sa grâce. Enfin, cette justification est complète et totale au moment de la conversion, et que les croyants ne deviennent jamais plus justifiés.
En revanche, l'Église catholique enseigne que la justification est un processus qui inclut les œuvres (avec ces œuvres "infusant" la foi), et que ces œuvres sont la cause du processus de justification.
" Si quelqu'un dit que par la foi seule l'impie est justifié, qu'il soit anathème " (Concile de Trente n° 9).Ou :
" Si quelqu'un dit que la justice [ou la justification] reçue n'est pas préservée ni augmentée devant Dieu par de bonnes œuvres, mais que ces œuvres sont simplement des fruits et des signes de justification obtenus, mais pas la cause de l'augmentation, qu'il soit anathème " (Concile de Trente, 24).2) Le Pape, chef de l'Église
Pour les évangéliques, l'Église est composée de tous ceux qui ont été justifiés par Dieu par la foi.Les églises locales sont dirigées par des anciens, et chaque église est généralement autonome. Jésus-Christ est le chef de l'église, et il n'y a aucune autorité sur aucune église locale sur terre en dehors des Écritures. Les anciens et les pasteurs sont faillibles dans leur façon de diriger l'église.
Dans l'enseignement catholique romain, l'Église est composée de laïcs et est dirigée par ceux qui ont reçu le sacrement de Saint-Ordres (diacres, prêtres et évêques). Le chef de l'Église est le Pape, qui, lorsqu'il s'exprime avec autorité sur les questions relatives à l'Église, est protégé contre la possibilité d'erreurs concernant la doctrine et la morale de l'Église. Aussi, pour qu'une personne soit sauvée, elle doit être sous l'autorité du Pape.
"Nous déclarons, disons, définissons et déclarons qu'il est absolument nécessaire pour le salut de toute créature humaine d'être soumise au Pontife Romain" (Unam Sanctam, 1302).3) La messe contre la communion
Pour les évangéliques, la communion est commémorative et agit comme un souvenir de l'œuvre de substitution expiatoire de Jésus. Le pain symbolise le corps et le vin symbolise le sang. Il n'y a rien de mystique ou de méritoire, mais c'est un moyen de grâce et de provoquer la croissance de la piété.
L'Église catholique enseigne la transsubstantiation, que le pain et le vin sont littéralement transformés en corps et sang de Jésus. Ainsi, dans la messe, le prêtre appelle Jésus du ciel et, dans la fraction du pain, on le sacrifie de nouveau. La messe est méritoire, comme l'un des sept sacrements, et c'est un "sacrifice vrai et propre". Voici de nouveau le conseil de Trente :
"Si quelqu'un dit que, dans la messe, un sacrifice véritable et convenable n'est pas une offrande à Dieu ; ou que ce qui doit être offert n'est rien d'autre que ce que le Christ nous a donné à manger, qu'il soit anathème."En passant, bon nombre des protestants et des puritains qui ont été martyrs par l'Église catholique romaine sont allés jusqu'à leur mort pour cette question. Ils considéraient la participation à la messe comme une idolâtrie et refusaient, et ils étaient souvent mis à mort pour leur refus.
4) Marie
Pour les évangéliques, Marie était la mère de Jésus, une pécheuse, qui a été sauvée de ses péchés par Marc 3.30-33), mais qu'au moment de la mort de Jésus elle avait placé sa foi en lui comme son Messie.Elle a eu d'autres enfants après Jésus, et est morte physiquement. Elle doit être admirée comme une femme de foi.
sa foi en Jésus. Nous reconnaissons une période de sa vie où elle ne croyait pas en Jésus (voir, par exemple,
Dans l'Église catholique, Marie est un objet de dévotion - et dans une grande partie du monde, elle est un objet de adoration pure et simple. Il est normatif de la prier (pensez, par exemple, à l'Ave Maria), et il est enseigné qu'elle était sans péché. En fait, l'Immaculée Conception est la doctrine catholique selon laquelle Marie a été conçue sans péché, donc elle n'a pas reçu la rédemption de Jésus, mais a participé à cette rédemption.Elle était vierge perpétuelle et n'est pas morte d'une mort physique, mais plutôt assumée au ciel, où elle règne maintenant comme Reine du ciel et est elle-même Ineffablis Deus (" Dieu ineffable " ou " inexplicablement divin ").
5) Purgatoire
Les évangéliques croient que le purgatoire n'existe pas, mais que l'enfer est réel et que le ciel ne peut être obtenu que comme un don de Dieu, par la foi dans le sacrifice de Jésus, et tout cela est une grâce. Pour ceux qui placent leur foi en Jésus, quand ils meurent, ils sont immédiatement conduits à la gloire, où ils seront en présence du Seigneur.
Dans la théologie catholique, le purgatoire est l'endroit où les catholiques vont quand ils meurent. Seuls ceux qui sont en état de grâce peuvent aller ici, et une fois que vous avez souffert pour vos péchés non mortels, vous êtes prêt à voir le ciel. Le purgatoire n'est donc pas éternel - mais c'est comme l'enfer d'une autre manière : le purgatoire implique à la fois les flammes et la souffrance, et sert à expier les péchés que vous n'avez pas confessés avant de mourir. À bien des égards, le purgatoire est la colle qui maintient le système en place. Parce que c'est un système où le jugement éternel est basé sur les œuvres, et parce que les péchés sont fréquents et qu'il est impossible de connaître et de confesser tous ses péchés, le purgatoire est un élément essentiel de la théologie catholique.
Je donne cette liste ici simplement parce qu'il me surprend toujours de trouver ceux qui disent : "Les catholiques et les chrétiens croient la même chose sur les questions importantes, c'est juste dans les détails qu'ils diffèrent". Eh bien, je suppose que c'est important de savoir quelles sont les "questions importantes", mais ces cinq questions touchent certainement des domaines qui sont essentiels à l'évangile.
Par Jesse Johnson - Jesse est le pasteur enseignant de l'église biblique Immanuel à Springfield, VA. Il dirige également le Master's Seminary de Washington DC.
En Christ,
Erik
(La version originale peut être trouvée ici : 5 Differences between Catholic theology and the Gospel
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