Coopérer avec l'Église Catholique Romaine ? Une Leçon de Francis Schaeffer (1912-1984)
Dans notre monde globalisé, une série de questions se posent aux évangéliques : Devrions-nous collaborer avec les catholiques ? Sur quels sujets ou domaines ? Jusqu'où devrions-nous aller ? Est-il possible de faire la mission ensemble ?
Bien sûr, tout dépend des différents contextes et de ceux qui sont impliqués. Par exemple, c'est une chose de travailler avec des catholiques individuels ou des groupes de laïcs ; c'en est une autre de s'unir avec l'Église institutionnelle de Rome. C'est une chose de travailler ensemble sur des domaines d'intérêt commun dans la société, par exemple la promotion des valeurs judéo-chrétiennes dans la société ; s'engager dans une mission et une évangélisation communes est une toute autre affaire.
Alliance et Co-belligérance
Pour commencer à déballer les questions en jeu, il peut être utile de se rappeler la leçon de l'apologiste évangélique du XXe siècle Francis Schaeffer (1912-1984). Schaeffer était un leader chrétien qui a introduit l'expression co-belligérance dans le vocabulaire chrétien actuel. Au milieu des transitions culturelles des années soixante-dix, il a encouragé les évangéliques à se ranger du côté d'autres croyances religieuses pour promouvoir des questions spécifiques qui étaient partagées par un échantillon représentatif de la société et qui étaient menacées par des tendances séculières, en particulier dans le domaine des valeurs morales fondamentales. L'appel de Schaeffer à s'engager sur la place publique, en collaboration avec des non-chrétiens, a été l'un des facteurs de motivation de l'engagement évangélique récent dans la société.
En suggérant une justification de la co-belligérance, Schaeffer a fait une distinction entre la formation d'alliances et l'engagement dans la co-belligérance. D'une part, une alliance est une sorte d'unité basée sur la vérité et, par conséquent, ne concerne que les chrétiens nés de nouveau qui reçoivent l'Écriture comme le standard de leur vie. D'autre part, la co-belligérance est centrée sur une problématique spécifique et ouverte à tous ceux qui la partagent, quels que soient leurs origines et les objectifs qui les motivent. Voici comment Schaeffer le définit : "Le cobelligérant est une personne avec qui je ne suis pas d'accord sur toutes sortes de questions vitales, mais qui, pour quelque raison que ce soit, est du même côté dans une lutte pour une question spécifique de justice publique"1. Pour Schaeffer, cette distinction reflète les principes bibliques concernant l'unité entre les croyants et la coopération entre les personnes de confessions différentes. La co-belligérance n'est pas une autre façon de parler de l'œcuménisme. Cette dernière est liée à l'unité des croyants selon la Bible ; la première est liée aux efforts de coopération possibles entre les différentes personnes et au-delà de l'accord sur les vérités centrales de l`Évangile.
Fondements Bibliques
La distinction entre alliance et co-belligérance reflète l'enseignement de l'Écriture. L'unité existe au plus profond du peuple de Dieu sur la base d'une foi commune en Jésus Christ (Éphésiens 4.1-16). Cette unité permet des alliances en termes de culte, de prière, d'évangélisation et de témoignage évangélique. Cette unité permet à l'Eglise d'élaborer la Grande Commission que Jésus a donnée pour aller dans le monde entier et disciple des nations (Matthieu 28.16-20). Ce type d'alliance montre la puissance de l’Évangile pour réconcilier différentes personnes autour du même Seigneur Jésus qui envoie son peuple pour porter le message de réconciliation dans le monde (2 Corinthiens 5.17-20). Cette unité n'est pas ce que signifie la co-belligérance.
L'Écriture distingue clairement l'unité des croyants en Christ des autres types de relations sans les séparer. La Bible ordonne à tous les hommes et à toutes les femmes (y compris les chrétiens) d'habiter la terre de manière responsable, en prenant soin du monde et en vivant en paix autant que possible. Ensuite, la Parole de Dieu encourage l'Église à développer et à maintenir de bonnes relations avec ses voisins et à s'engager pour le bien des autres (Genèse 1.27-31 ; Jérémie 29.5-7 ; Tite 3.1-2). En faisant ce que la Bible exige, nous serons toujours en contact avec différentes personnes qui ont une pluralité de visions du monde et de styles de vie. Les membres de notre famille, nos collègues de travail, nos colocataires et nos amis ne sont peut-être pas croyants, mais nous sommes appelés à vivre avec eux pour le bien de la communauté.
En ce sens, la co-belligérance est nécessaire, utile et... inévitable. C'est une tâche de notre humanité donnée par Dieu. Cela fait partie de notre vocation commune de vivre dans ce monde sans être du monde (Jean 17.14-18). Pour le chrétien, ni la retraite totale ni l'exclusion volontaire du monde ne sont une option viable. La vie chrétienne exige que l'on développe et nourrisse de multiples réseaux de relations sociales. Une foi mûre est capable de maintenir différentes relations avec différentes personnes, sans perdre son identité chrétienne et ses engagements évangéliques. L'important est de pratiquer la distinction entre alliance et co-belligérance.
Alliance ou Co-belligérance ?
Revenons à la question que nous avons posée au début. En ce qui concerne nos relations avec l'Église catholique romaine, les évangéliques devraient-ils s'engager dans des alliances ou des actes de co-belligérance ? Schaeffer encourageait la co-belligérance avec des personnes de toutes croyances, mais limiterait les alliances aux Chrétiens qui croient à la Bible, nés de nouveau, excluant ainsi l'Église de Rome comme institution. La question fondamentale est de savoir si oui ou non l'évangile catholique de l'Église de Rome est l'évangile biblique dans ses contours fondamentaux. La réponse à cette question conduit à répondre à la précédente. Si la réponse est "oui", c'est-à-dire que l'évangile catholique romain est l'évangile biblique, il s'ensuit qu'aucune restriction théologique ne doit être mise en place. Si la réponse est "non", c'est-à-dire que l'évangile catholique romain n'est pas l'évangile biblique de manière significative, alors il faut faire preuve d'un discernement prudent pour ne pas brouiller la distinction entre la collaboration sur des questions sociales et l'engagement dans une mission commune. Le premier est possible, le second ne l'est pas.
1. Plan d'action (Old Tappan, NJ : Flemming H. Revell, 1980, p. 68). Schaeffer a parlé de la co-belligérance dans le deuxième chapitre de son livre The Church at the End of the Twentieth Century (1970), plusieurs éditions.
(Trad. de : http://vaticanfiles.org/en/2016/04/122-cooperating-with-the-roman-catholic-church-a-lesson-from-francis-schaeffer-1912-1984/)
En Christ,
Erik
Bien sûr, tout dépend des différents contextes et de ceux qui sont impliqués. Par exemple, c'est une chose de travailler avec des catholiques individuels ou des groupes de laïcs ; c'en est une autre de s'unir avec l'Église institutionnelle de Rome. C'est une chose de travailler ensemble sur des domaines d'intérêt commun dans la société, par exemple la promotion des valeurs judéo-chrétiennes dans la société ; s'engager dans une mission et une évangélisation communes est une toute autre affaire.
Alliance et Co-belligérance
Pour commencer à déballer les questions en jeu, il peut être utile de se rappeler la leçon de l'apologiste évangélique du XXe siècle Francis Schaeffer (1912-1984). Schaeffer était un leader chrétien qui a introduit l'expression co-belligérance dans le vocabulaire chrétien actuel. Au milieu des transitions culturelles des années soixante-dix, il a encouragé les évangéliques à se ranger du côté d'autres croyances religieuses pour promouvoir des questions spécifiques qui étaient partagées par un échantillon représentatif de la société et qui étaient menacées par des tendances séculières, en particulier dans le domaine des valeurs morales fondamentales. L'appel de Schaeffer à s'engager sur la place publique, en collaboration avec des non-chrétiens, a été l'un des facteurs de motivation de l'engagement évangélique récent dans la société.
En suggérant une justification de la co-belligérance, Schaeffer a fait une distinction entre la formation d'alliances et l'engagement dans la co-belligérance. D'une part, une alliance est une sorte d'unité basée sur la vérité et, par conséquent, ne concerne que les chrétiens nés de nouveau qui reçoivent l'Écriture comme le standard de leur vie. D'autre part, la co-belligérance est centrée sur une problématique spécifique et ouverte à tous ceux qui la partagent, quels que soient leurs origines et les objectifs qui les motivent. Voici comment Schaeffer le définit : "Le cobelligérant est une personne avec qui je ne suis pas d'accord sur toutes sortes de questions vitales, mais qui, pour quelque raison que ce soit, est du même côté dans une lutte pour une question spécifique de justice publique"1. Pour Schaeffer, cette distinction reflète les principes bibliques concernant l'unité entre les croyants et la coopération entre les personnes de confessions différentes. La co-belligérance n'est pas une autre façon de parler de l'œcuménisme. Cette dernière est liée à l'unité des croyants selon la Bible ; la première est liée aux efforts de coopération possibles entre les différentes personnes et au-delà de l'accord sur les vérités centrales de l`Évangile.
Fondements Bibliques
La distinction entre alliance et co-belligérance reflète l'enseignement de l'Écriture. L'unité existe au plus profond du peuple de Dieu sur la base d'une foi commune en Jésus Christ (Éphésiens 4.1-16). Cette unité permet des alliances en termes de culte, de prière, d'évangélisation et de témoignage évangélique. Cette unité permet à l'Eglise d'élaborer la Grande Commission que Jésus a donnée pour aller dans le monde entier et disciple des nations (Matthieu 28.16-20). Ce type d'alliance montre la puissance de l’Évangile pour réconcilier différentes personnes autour du même Seigneur Jésus qui envoie son peuple pour porter le message de réconciliation dans le monde (2 Corinthiens 5.17-20). Cette unité n'est pas ce que signifie la co-belligérance.
L'Écriture distingue clairement l'unité des croyants en Christ des autres types de relations sans les séparer. La Bible ordonne à tous les hommes et à toutes les femmes (y compris les chrétiens) d'habiter la terre de manière responsable, en prenant soin du monde et en vivant en paix autant que possible. Ensuite, la Parole de Dieu encourage l'Église à développer et à maintenir de bonnes relations avec ses voisins et à s'engager pour le bien des autres (Genèse 1.27-31 ; Jérémie 29.5-7 ; Tite 3.1-2). En faisant ce que la Bible exige, nous serons toujours en contact avec différentes personnes qui ont une pluralité de visions du monde et de styles de vie. Les membres de notre famille, nos collègues de travail, nos colocataires et nos amis ne sont peut-être pas croyants, mais nous sommes appelés à vivre avec eux pour le bien de la communauté.
En ce sens, la co-belligérance est nécessaire, utile et... inévitable. C'est une tâche de notre humanité donnée par Dieu. Cela fait partie de notre vocation commune de vivre dans ce monde sans être du monde (Jean 17.14-18). Pour le chrétien, ni la retraite totale ni l'exclusion volontaire du monde ne sont une option viable. La vie chrétienne exige que l'on développe et nourrisse de multiples réseaux de relations sociales. Une foi mûre est capable de maintenir différentes relations avec différentes personnes, sans perdre son identité chrétienne et ses engagements évangéliques. L'important est de pratiquer la distinction entre alliance et co-belligérance.
Alliance ou Co-belligérance ?
Revenons à la question que nous avons posée au début. En ce qui concerne nos relations avec l'Église catholique romaine, les évangéliques devraient-ils s'engager dans des alliances ou des actes de co-belligérance ? Schaeffer encourageait la co-belligérance avec des personnes de toutes croyances, mais limiterait les alliances aux Chrétiens qui croient à la Bible, nés de nouveau, excluant ainsi l'Église de Rome comme institution. La question fondamentale est de savoir si oui ou non l'évangile catholique de l'Église de Rome est l'évangile biblique dans ses contours fondamentaux. La réponse à cette question conduit à répondre à la précédente. Si la réponse est "oui", c'est-à-dire que l'évangile catholique romain est l'évangile biblique, il s'ensuit qu'aucune restriction théologique ne doit être mise en place. Si la réponse est "non", c'est-à-dire que l'évangile catholique romain n'est pas l'évangile biblique de manière significative, alors il faut faire preuve d'un discernement prudent pour ne pas brouiller la distinction entre la collaboration sur des questions sociales et l'engagement dans une mission commune. Le premier est possible, le second ne l'est pas.
1. Plan d'action (Old Tappan, NJ : Flemming H. Revell, 1980, p. 68). Schaeffer a parlé de la co-belligérance dans le deuxième chapitre de son livre The Church at the End of the Twentieth Century (1970), plusieurs éditions.
(Trad. de : http://vaticanfiles.org/en/2016/04/122-cooperating-with-the-roman-catholic-church-a-lesson-from-francis-schaeffer-1912-1984/)
En Christ,
Erik
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