La Nouvelle Ségrégation - par Darrell B. Harrison et Cameron Buettel

Bien que cette courte série ait été publiée pour la première fois il y a plus d'un an, nous pensons qu'elle ne pourrait pas être plus opportune. Alors que des influences mondaines et corrompues s'infiltrent dans l'église, nous avons confiance que ces vérités vitales aideront le peuple de Dieu à calibrer ses cœurs, ses esprits et ses paroles selon les Écritures. L'article suivant a été publié sur le blog le 6 mai 2019 - ed.

Les blancs peuvent-ils être sauvés ?

C'est une question ridicule, du moins c'est ce que l'on pourrait penser. Aujourd'hui, c'est un véritable sujet de débat et de discussion dans l'église. C'est aussi le titre d'un nouveau livre de l'InterVarsity Press. Le fait que ce livre existe - et qu'il ait été publié par une maison d'édition chrétienne autrefois respectée - est emblématique d'une tendance alarmante et croissante au sein de la communauté évangélique : certains croyants professant leur foi font de la couleur de la peau une question d'évangile.

Par exemple, Kelly Brown Douglas, doyen du Union Theological Seminary, n'hésite pas à donner une réponse : "On ne peut pas être blanc et suivre Jésus.Douglas a doublé son affirmation stupéfiante en déclarant : "Ce n'est pas parce que vous ressemblez à un Américain blanc que vous devez agir comme tel. La première étape sur le chemin de la guérison est de connaître sa propre blancheur et de réaliser à quel point elle vous empêche de vous identifier comme enfant de Dieu". Ce genre de rhétorique biaisée est aujourd'hui omniprésente chez les justiciers sociaux.

Le pasteur Thabiti Anyabwile, membre du conseil de The Gospel Coalition, en est un autre exemple. Si Anyabwile ne va pas jusqu'aux extrêmes anathématisants de Douglas, il n'a toujours aucun scrupule à accuser des générations de blancs de culpabilité par mélanine concernant l'assassinat du Dr Martin Luther King, Jr : "Mes voisins blancs et mes frères chrétiens peuvent commencer par dire au moins que leurs parents et grands-parents et ce pays sont complices du meurtre d'un homme qui ne prêchait que l'amour et la justice".

Contrairement à la justice biblique - dont les préceptes s'appliquent de manière égale et sans discrimination à chaque personne (Lévitique 19:15) - la justice sociale classe les gens en groupes et les oppose les uns aux autres. Cet état d'esprit s'est même infiltré dans l'église, où des mots comme privilège, oppression, blancheur et noirceur sont devenus monnaie courante dans le sermon évangélique vernaculaire. 

Les distinctions ethniques favorisent maintenant une nouvelle structure de classe émergente dans l'église, où ceux qui prétendent être les plus grandes victimes ont la possibilité de s'exprimer le plus fort. En effet, les justiciers sociaux veulent combattre les préjugés du passé en appliquant leur propre hiérarchie inversée des préjugés. Le mouvement tout entier s'est stupidement engagé à reproduire les péchés des préjugés ethniques auxquels il s'oppose avec tant de véhémence. En fait, ils tentent de combattre la partialité avec plus de partialité.

En termes simples, la partialité est l'application d'un préjugé injuste, et l'Écriture met en garde à plusieurs reprises le peuple de Dieu contre la pratique de tels préjugés - en particulier les uns contre les autres. Ce genre de favoritisme, basé en grande partie sur le statut social, est l'une des questions clés que James a abordées dans son épître :

Mes frères, que votre foi en notre glorieux Seigneur Jésus Christ soit exempte de toute acception de personnes. Supposez, en effet, qu'il entre dans votre assemblée un homme avec un anneau d'or et un habit magnifique, et qu'il y entre aussi un pauvre misérablement vêtu ; si, tournant vos regards vers celui qui porte l'habit magnifique, vous lui dites : Toi, assieds-toi ici à cette place d'honneur ! Et si vous dites au pauvre : Toi, tiens-toi là debout ! ou bien : Assieds-toi au-dessous de marche-pied, ne faites vous pas en vous-mêmes une distinction, et ne jugez-vous pas sous l'inspiration de pensées mauvaises ?....Si vous accomplissez la loi royale, selon l'Écriture : "Tu aimeras ton prochain comme toi-même", vous faites bien. Mais si vous faites acception de personnes, vous commettez un péché, vous êtes condamnés par la loi comme des transgresseurs. (Jacques 2:1-4; 8-9).

Le grand affront de la partialité est qu'elle est contraire au caractère de Dieu, "car devant Dieu, il n'y a point d'acception de personnes." (Rom. 2:11). L'impartialité est l'un des attributs fondamentaux de Dieu : "Car l'Éternel, votre Dieu, est le Dieu des dieux, le Seigneur des seigneurs, le Dieu grand, fort, et terrible, qui ne fait point d'acception des personnes et qui ne reçoit point de présent." (Deutéronome 10:17). Par conséquent, il nous est commandé de refléter le caractère impartial de Dieu : "Et si vous invoquez comme Père celui qui juge selon l'œuvre de chacun, sans acception de personnes, conduisez-vous avec crainte pendant le temps de votre pèlerinage." (1 Pierre 1:17).

Pour ces raisons, le péché de partialité - sur quelque base que ce soit - n'a pas sa place au sein du peuple de Dieu. S'il n'est pas contrôlé, il devient un cancer au sein de l'église, rongeant l'unité et l'unicité que Jésus désire pour son peuple. De plus, il s'attaque à la nouvelle réalité glorieuse apportée par l'œuvre de réconciliation du Christ sur la croix :

Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus Christ ; vous tous, qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ. Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a plus ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus Christ. (Galates 3:26-28)

En termes simples, la ligne de démarcation entre qui est - et qui n'est pas - un enfant de Dieu ne peut jamais être établie sur la base du statut social, du sexe ou de l'ethnicité. Comme l'explique John MacArthur dans son commentaire sur Galates :

La personne qui devient un avec le Christ devient aussi un avec tous les autres croyants. Il n'y a aucune distinction entre ceux qui appartiennent au Christ. En matière spirituelle, il ne faut faire aucune discrimination raciale, sociale ou sexuelle - "ni juif, ni grec... ni esclave, ni libre... ni homme, ni femme".

Ce n'est pas, bien sûr, que parmi les chrétiens, il n'existe pas de juif, de Gentil, d'esclave, de personne libre, d'homme ou de femme. Il existe des différences raciales, sociales et sexuelles évidentes entre les gens. Paul, cependant, parlait de différences spirituelles - des différences dans la façon de se tenir devant le Seigneur, la valeur spirituelle, le privilège et la dignité. Par conséquent, les préjugés fondés sur la race, le statut social, le sexe ou toute autre différence superficielle et temporaire de ce type n'ont pas leur place dans la communauté de l'Église du Christ. Tous les croyants, sans exception, sont unis en Jésus-Christ. Toutes les bénédictions, ressources et promesses spirituelles sont données de la même façon à tous ceux qui croient à la rédemption. (John MacArthur, Le commentaire du Nouveau Testament de MacArthur : Galates (Chicago, IL : Moody Press, 1983), 99-100.)

Les distinctions ethniques défendues par les combattants de la justice sociale dans et autour de l'église aujourd'hui sont l'antithèse même de l'enseignement du Nouveau Testament sur la véritable unité chrétienne. Le Christ est zélé pour l'unité de son peuple. Dans sa prière sacerdotale, il a demandé à son père, en notre nom, que nous "soyons un, comme toi, Père, tu es en moi, et comme je suis en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous, pour que le monde croie que tu m'as envoyé." (Jean 17:21).

Plutôt que de se demander si les blancs peuvent être sauvés, nous devrions nous émerveiller du fait que n'importe qui peut être sauvé. Ce n'est que par la vie, la mort et la résurrection du Christ que la barrière impénétrable entre un Dieu saint et les hommes pécheurs a été levée. 

 Comment quelqu'un qui prétend être uni au Christ ose-t-il tenter de le reconstruire ?

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En Christ,

Erik

(Original: https://www.gty.org/library/blog/B190506)