Je viens de recevoir ma dose régulière d'absurdité. En feuilletant le nouveau magazine "Vivre", j'ai vu quelques articles intéressants. Maintenant, j'en ai lu un par un pasteur et j'ai été étonné de voir à quel point il était bien écrit. Il a très bien expliqué le deuxième chapitre des Hébreux. J'ai eu beaucoup de plaisir à le lire ; le Pasteur Jean-René Moret a reçu un grand merci de ma part pour son excellent article.
Maintenant, bien sûr, dans un magazine comme "Vivre", vous trouverez des articles qui vont vous faire grincer des dents (au moins les miennes). Il y a cette tension entre les bons articles et ceux qui sont pourris à tel point qu'on veut presque ignorer les bons. Et bien, il y a encore deux ou trois articles qui me tapent sur les nerfs. Un de ces articles parle du concept de justice sociale dans le Magnificat de Marie dans l’Évangile de Luc.
L'écrivain est tellement centré sur le concept de justice sociale qu'il s'embrouille complètement dans les versets bibliques et leurs contextes. Il semble qu'il veuille tellement insérer la justice sociale dans son interprétation des versets qu'il la fout en l'air. Maintenant, je ne suis ni expert biblique ni théologien (comme je le dit souvent), mais un étudiant biblique moyen avec un ordinateur et un logiciel biblique décent peut facilement interpréter les versets qu'il utilise. Mais apparemment, il est tellement aveuglé par les arbres de justice sociale qu'il est incapable de voir la forêt.
Il se rend au Deutéronome 15 pour prouver que Dieu veut que nous mettions en place un système de justice sociale. Il se rend au Deutéronome 15 pour prouver que Dieu veut que nous mettions en place un système de justice sociale. Il dit que dans les versets 4-5 et 7 nous trouvons un appel à développer la justice dans la société, à partager les ressources équitablement. C'est l'année sabbatique où la dette doit être libérée. Une personne ne devait pas exiger de son prochain et de son frère le paiement de la dette, parce que la rémission de l'Éternel a été proclamée.
Si vous commencez à lire le chapitre depuis le début, le concept de justice sociale n'existe absolument pas. Et selon Houbigant, un traducteur du XVIIe siècle, la transition entre le verset 3 et le verset 4 devrait être rendue comme il est écrit dans la Bible Ostervald :
"Le Deutéronome propose une régulation en réponse à certaines tendances économiques et sociales : les riches tendent à s'enrichir et les pauvres à s'appauvrir." Encore une fois, je dois dire que oui, il y avait un système en place dans la théocratie d'Israël, mais encore et encore, c'était la théocratie que Dieu avait établie pour Son peuple Israël. Ce n'est pas un modèle à suivre, car il est incompatible avec le système mondial de justice sociale.
Puis l'écrivain écrit quelque chose de complètement dingue : Dieu a "comblé de biens ceux qui avaient faim", dit le Magnificat, montrant ainsi la préoccupation sociale du Créateur. L'action sociale a toujours été présente dans notre engagement chrétien...
Or, quand j'ai lu le Magnificat avec ce passage, verset 53, j'ai vu que c'était une référence au Psaume 107:8-9. J'ai donc lu le passage du Psaume:
Ou mieux encore, il ne veut pas le voir. Parce que c'est clairement une référence au Christ qui vient remplir nos âmes affamées de biens. Quand des écrivains comme celui-ci construisent leur cas de justice sociale sur des versets bibliques fragiles sans vérifier s'ils résistent à l'examen de base des autres chrétiens, je me demande s'ils soutiennent ou non les principes fondamentaux de la foi chrétienne ou s'ils ne font que promouvoir un autre programme qui est enveloppé dans le jargon chrétien.
Ne vous méprenez pas, je crois que nous devrions montrer notre amour envers nos voisins dans le besoin, mais c'est un écoulement de notre amour pour Christ. Nous voyons le Christ en eux et nous nourrissons les nécessiteux, mais nous ne nous en tenons pas à la justice sociale où l'Etat ou les organisations soutenues par le gouvernement prennent des choses aux gens et les redistribuent "équitablement" à ceux qui ne l'ont pas. C'est ce que la Bible appelle voler et c'est contre les dix commandements de Dieu. La justice sociale est un mot à la mode, mais en réalité c'est un vieux concept reconditionné dans un nouveau costume. C'était auparavant connu sous le nom de socialisme ou de communisme, mais les gens sont conscients de ces idéologies, alors ils l'ont changé en un nom convivial pour le client.
Les chrétiens conservateurs peuvent aussi appeler ce nouveau concept : le néo-marxisme.
Il est anti-chrétien et ne doit pas être promu par les chrétiens. Et le fait qu'un magazine comme celui-ci le promeuve comme une "vertu chrétienne", c'est tout simplement triste. Mais, à mon avis, c'est la conséquence de chrétiens illettrés de la Bible et de pasteurs craintifs qui ne veulent pas défendre la vérité biblique et qui ont peur de perdre leur retraite et leur financement de cette organisation.
Même s'ils parlent contre la théologie libérale, ils sont eux-mêmes des néolibéraux et encore plus éloignés que les libéraux. Et ils pourraient être encore plus dangereux que les libéraux, parce que nous connaissons les tenants et aboutissants des libéraux, mais les néolibéraux sont toute une autre race. Un tout autre sujet pour une autre fois.
En Christ,
Erik
Maintenant, bien sûr, dans un magazine comme "Vivre", vous trouverez des articles qui vont vous faire grincer des dents (au moins les miennes). Il y a cette tension entre les bons articles et ceux qui sont pourris à tel point qu'on veut presque ignorer les bons. Et bien, il y a encore deux ou trois articles qui me tapent sur les nerfs. Un de ces articles parle du concept de justice sociale dans le Magnificat de Marie dans l’Évangile de Luc.L'écrivain est tellement centré sur le concept de justice sociale qu'il s'embrouille complètement dans les versets bibliques et leurs contextes. Il semble qu'il veuille tellement insérer la justice sociale dans son interprétation des versets qu'il la fout en l'air. Maintenant, je ne suis ni expert biblique ni théologien (comme je le dit souvent), mais un étudiant biblique moyen avec un ordinateur et un logiciel biblique décent peut facilement interpréter les versets qu'il utilise. Mais apparemment, il est tellement aveuglé par les arbres de justice sociale qu'il est incapable de voir la forêt.
Il se rend au Deutéronome 15 pour prouver que Dieu veut que nous mettions en place un système de justice sociale. Il se rend au Deutéronome 15 pour prouver que Dieu veut que nous mettions en place un système de justice sociale. Il dit que dans les versets 4-5 et 7 nous trouvons un appel à développer la justice dans la société, à partager les ressources équitablement. C'est l'année sabbatique où la dette doit être libérée. Une personne ne devait pas exiger de son prochain et de son frère le paiement de la dette, parce que la rémission de l'Éternel a été proclamée.
Si vous commencez à lire le chapitre depuis le début, le concept de justice sociale n'existe absolument pas. Et selon Houbigant, un traducteur du XVIIe siècle, la transition entre le verset 3 et le verset 4 devrait être rendue comme il est écrit dans la Bible Ostervald :
"Tu pourras presser l'étranger; mais si tu as affaire avec ton frère, tu lui donneras du relâche, afin qu'il n'y ait point de pauvre chez toi." (Deutéronome 15:3-4a)Il n'y a pas de partage équitable des ressources, non, c'était la libération des dettes détenues. Une période où un pauvre homme a pu se débarrasser de ses dettes. Mais pas seulement les pauvres, mais aussi ceux qui étaient riches. Mais nous ne devons pas oublier que ce sont des lois juives données au peuple juif et il y a un avertissement clair de Dieu s'ils n'ont pas respecté ces lois. Que s'ils n'obéissaient pas à la Loi, ils ne seraient pas bénis dans le pays que l'Éternel leur donnait.
"Le Deutéronome propose une régulation en réponse à certaines tendances économiques et sociales : les riches tendent à s'enrichir et les pauvres à s'appauvrir." Encore une fois, je dois dire que oui, il y avait un système en place dans la théocratie d'Israël, mais encore et encore, c'était la théocratie que Dieu avait établie pour Son peuple Israël. Ce n'est pas un modèle à suivre, car il est incompatible avec le système mondial de justice sociale.
Puis l'écrivain écrit quelque chose de complètement dingue : Dieu a "comblé de biens ceux qui avaient faim", dit le Magnificat, montrant ainsi la préoccupation sociale du Créateur. L'action sociale a toujours été présente dans notre engagement chrétien...
Or, quand j'ai lu le Magnificat avec ce passage, verset 53, j'ai vu que c'était une référence au Psaume 107:8-9. J'ai donc lu le passage du Psaume:"Qu'ils louent l'Éternel pour sa bonté, et pour ses merveilles en faveur des fils de l'homme ! Car il a satisfait l'âme altérée, Il a comblé de biens l'âme affamée." (Psaume 107: 8-9)Ce qui est étrange, c'est que la version Segond 21 de ce psaume a été modifiée. Il ne se lit pas de la même façon que l'ancienne version ou même la version hébraïque de ce psaume. La version moderne a supprimé le mot "âme" et c'est pourquoi l'auteur de l'article ne voit peut-être pas l'aspect spirituel du Magnificat.
Ou mieux encore, il ne veut pas le voir. Parce que c'est clairement une référence au Christ qui vient remplir nos âmes affamées de biens. Quand des écrivains comme celui-ci construisent leur cas de justice sociale sur des versets bibliques fragiles sans vérifier s'ils résistent à l'examen de base des autres chrétiens, je me demande s'ils soutiennent ou non les principes fondamentaux de la foi chrétienne ou s'ils ne font que promouvoir un autre programme qui est enveloppé dans le jargon chrétien.
Ne vous méprenez pas, je crois que nous devrions montrer notre amour envers nos voisins dans le besoin, mais c'est un écoulement de notre amour pour Christ. Nous voyons le Christ en eux et nous nourrissons les nécessiteux, mais nous ne nous en tenons pas à la justice sociale où l'Etat ou les organisations soutenues par le gouvernement prennent des choses aux gens et les redistribuent "équitablement" à ceux qui ne l'ont pas. C'est ce que la Bible appelle voler et c'est contre les dix commandements de Dieu. La justice sociale est un mot à la mode, mais en réalité c'est un vieux concept reconditionné dans un nouveau costume. C'était auparavant connu sous le nom de socialisme ou de communisme, mais les gens sont conscients de ces idéologies, alors ils l'ont changé en un nom convivial pour le client.
Les chrétiens conservateurs peuvent aussi appeler ce nouveau concept : le néo-marxisme.
Même s'ils parlent contre la théologie libérale, ils sont eux-mêmes des néolibéraux et encore plus éloignés que les libéraux. Et ils pourraient être encore plus dangereux que les libéraux, parce que nous connaissons les tenants et aboutissants des libéraux, mais les néolibéraux sont toute une autre race. Un tout autre sujet pour une autre fois.
En Christ,
Erik
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