L'une des principales raisons d'aborder la question du mouvement de la théorie critique de la race (TRC) dans les Églises croyantes se concentre sur la division inhérente que la TRC introduit. Bien sûr, c'est par dessein : La TRC est par définition divisionnaire, car elle introduit des barrières et des distinctions fondées sur l'ethnicité, le pouvoir, l'oppression, etc. Elle n'a pas pour but d'unifier, mais de diviser et d'engendrer la méfiance et l'envie.
L'unité du Corps du Christ ne se trouve pas dans notre engagement envers une sorte de principe primordial. Elle ne se retrouve pas dans les actions que nous pouvons ou ne pouvons pas entreprendre. Elle se trouve dans la réalité que le Corps est formé par son Sauveur, par sa vie, par sa chair, par son sang, par sa mort expiatoire. Elle se trouve dans la réalité que le Corps est formé par son Sauveur, par sa vie, par sa chair, par son sang, par sa mort expiatoire. L'unité surnaturelle du corps transcende tout ce qui est arrivé à mes ancêtres ou toute réalité politique de longue date. Elle exige que nous reconnaissions la rupture radicale qui a eu lieu avec notre passé de péché et, par conséquent, la nature radicale de l'unité des rachetés.
Dans Apocalypse, on nous donne un aperçu des cours célestes, et dans cette vision nous entendons les paroles d'un chant céleste.
Le chant céleste reflète une vérité divine clairement énoncée par l'apôtre Paul dans une lettre écrite à l'église d'Éphèse. Il parle de la grande division de l'Église primitive : le gouffre entre juifs et païens, et montre comment Dieu a créé un seul corps où chacun, des deux côtés, n'aurait pu voir qu'un schisme permanent. Et certainement, si cette grande division pouvait être surmontée par la puissance de l'œuvre du Christ, toute autre division, politique, culturelle, ethnique, pourrait l'être aussi ! Dans le chapitre 2, l'Apôtre parle de la façon dont on a rapproché ceux qui étaient autrefois "loin". Comment ? Par les efforts continus des croyants juifs ? Non, cette unification requiert la volonté divine, la puissance divine. Ils ont été rapprochés "par le sang du Christ". Tout comme dans le chant céleste, c'est le sacrifice de Christ, sa mort sacrificielle qui a le pouvoir d'unifier car c'est seulement par lui que le pouvoir du péché peut être brisé. Christ est décrit comme notre "paix", et étant donné l'inimitié et l'animosité qui existaient entre ces groupes dans le passé, la "paix" est le seul vrai remède. L'inimitié est abolie "dans Sa chair", c'est-à-dire par Son sacrifice personnel, et puisque cette mort est intentionnelle et puissante, elle amène "les deux en un seul homme nouveau, faisant la paix".
Pourquoi devrions-nous accorder une attention particulière à ce qui, pour la plupart, est "donné" ? Parce que même si la question d'aujourd'hui n'est pas les Juifs et les Gentils, nous pouvons encore apprendre des fondements qui ont été posés dans ces premiers temps. La division qui y est représentée est plus grande que toutes celles qui pourraient être proposées aujourd'hui, aussi, sur la même base, nous devons insister pour que les chrétiens reconnaissent la primauté de leur identité en Jésus Christ, par rapport aux autres relations humaines et bien au-delà de toutes les relations entre les uns et les autres. C'était une réalité nécessaire dans l'église primitive de l'Empire romain où les ethnies, les tribus et les langues étaient forcées de se rapprocher du pouvoir romain. L'église primitive avait une table commune, un seul centre d'intérêt, et cela amenait les puissants et les impuissants, les riches et les pauvres, les esclaves et les libres, oui, même les maîtres et les esclaves, à la même table pour adorer le même Sauveur et participer au même Salut.
Il y a beaucoup de choses à considérer lorsque nous nous demandons comment les chrétiens doivent interagir avec les complexités de la société moderne. Il se peut que nous soyons en désaccord sur les principes d'application dans des circonstances difficiles. Mais une grande partie de la discussion sur la " justice sociale " a lieu sans avoir d'abord la conviction théologique absolument nécessaire que l'unité des croyants en Christ est une fonction de la puissance impressionnante et du but de l'œuvre expiatoire du Fils. Celui à qui nous avons été unis nous unit dans Sa gloire souveraine. Tout ce qui tend à briser cette unité impressionnante doit être rejeté pour l'erreur dangereuse qu'il est.
James White
(Original: "A Biblical View of True Unity in the Body")
L'unité du Corps du Christ ne se trouve pas dans notre engagement envers une sorte de principe primordial. Elle ne se retrouve pas dans les actions que nous pouvons ou ne pouvons pas entreprendre. Elle se trouve dans la réalité que le Corps est formé par son Sauveur, par sa vie, par sa chair, par son sang, par sa mort expiatoire. Elle se trouve dans la réalité que le Corps est formé par son Sauveur, par sa vie, par sa chair, par son sang, par sa mort expiatoire. L'unité surnaturelle du corps transcende tout ce qui est arrivé à mes ancêtres ou toute réalité politique de longue date. Elle exige que nous reconnaissions la rupture radicale qui a eu lieu avec notre passé de péché et, par conséquent, la nature radicale de l'unité des rachetés.
Dans Apocalypse, on nous donne un aperçu des cours célestes, et dans cette vision nous entendons les paroles d'un chant céleste.
Et ils chantaient un cantique nouveau en disant: "Tu es digne de prendre le livre et d'en ouvrir les sceaux, car tu as été offert en sacrifice et tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu, de toute langue, de tout peuple et de tout nation. Tu as fait d'eux des rois et des prêtres pour notre Dieu, et ils régneront sur la terre. (Apocalypse 5.9-10)L'agneau qui a été tué est le point focal de la vision céleste, mais même si l'accent est mis sur Lui, les paroles de l'hymne céleste communiquent la vérité divine. Le don de soi de l'Agneau l'a rendu digne d'ouvrir le livre. Son sang a racheté à Dieu un peuple spécifique, issu de toutes les tribus, de toutes les langues, de tous les peuples et de toutes les nations. Il fait d'eux un royaume et des prêtres à Dieu par l'exercice de sa puissance divine. Dans tout cela, l'Agneau est prééminent, l'Agneau a tout pouvoir. Mais du large éventail de cultures et d'expériences humaines, un seul royaume est créé par le sang de l'Agneau, un seul sacerdoce des rachetés. Ceci devient le socle, le fondement de l'unité des croyants entre eux. Leur citoyenneté est maintenant dans les royaumes célestes, et cette réalité surpasse toute connexion terrestre qui pourrait apporter la division ou le désaccord.
Le chant céleste reflète une vérité divine clairement énoncée par l'apôtre Paul dans une lettre écrite à l'église d'Éphèse. Il parle de la grande division de l'Église primitive : le gouffre entre juifs et païens, et montre comment Dieu a créé un seul corps où chacun, des deux côtés, n'aurait pu voir qu'un schisme permanent. Et certainement, si cette grande division pouvait être surmontée par la puissance de l'œuvre du Christ, toute autre division, politique, culturelle, ethnique, pourrait l'être aussi ! Dans le chapitre 2, l'Apôtre parle de la façon dont on a rapproché ceux qui étaient autrefois "loin". Comment ? Par les efforts continus des croyants juifs ? Non, cette unification requiert la volonté divine, la puissance divine. Ils ont été rapprochés "par le sang du Christ". Tout comme dans le chant céleste, c'est le sacrifice de Christ, sa mort sacrificielle qui a le pouvoir d'unifier car c'est seulement par lui que le pouvoir du péché peut être brisé. Christ est décrit comme notre "paix", et étant donné l'inimitié et l'animosité qui existaient entre ces groupes dans le passé, la "paix" est le seul vrai remède. L'inimitié est abolie "dans Sa chair", c'est-à-dire par Son sacrifice personnel, et puisque cette mort est intentionnelle et puissante, elle amène "les deux en un seul homme nouveau, faisant la paix".
Pourquoi devrions-nous accorder une attention particulière à ce qui, pour la plupart, est "donné" ? Parce que même si la question d'aujourd'hui n'est pas les Juifs et les Gentils, nous pouvons encore apprendre des fondements qui ont été posés dans ces premiers temps. La division qui y est représentée est plus grande que toutes celles qui pourraient être proposées aujourd'hui, aussi, sur la même base, nous devons insister pour que les chrétiens reconnaissent la primauté de leur identité en Jésus Christ, par rapport aux autres relations humaines et bien au-delà de toutes les relations entre les uns et les autres. C'était une réalité nécessaire dans l'église primitive de l'Empire romain où les ethnies, les tribus et les langues étaient forcées de se rapprocher du pouvoir romain. L'église primitive avait une table commune, un seul centre d'intérêt, et cela amenait les puissants et les impuissants, les riches et les pauvres, les esclaves et les libres, oui, même les maîtres et les esclaves, à la même table pour adorer le même Sauveur et participer au même Salut.
Il y a beaucoup de choses à considérer lorsque nous nous demandons comment les chrétiens doivent interagir avec les complexités de la société moderne. Il se peut que nous soyons en désaccord sur les principes d'application dans des circonstances difficiles. Mais une grande partie de la discussion sur la " justice sociale " a lieu sans avoir d'abord la conviction théologique absolument nécessaire que l'unité des croyants en Christ est une fonction de la puissance impressionnante et du but de l'œuvre expiatoire du Fils. Celui à qui nous avons été unis nous unit dans Sa gloire souveraine. Tout ce qui tend à briser cette unité impressionnante doit être rejeté pour l'erreur dangereuse qu'il est.
James White
(Original: "A Biblical View of True Unity in the Body")
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