Pourquoi La Justice Sociale de Karl Marx, du Néo-Évangélisme, et du Vatican n’est pas Biblique

Par Brannon Howse

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La justice sociale favorise la redistribution des revenus au nom du « bien commun ». Parmi les influenceurs du monde, il est important de noter que le « bien commun » est utilisé par le Vatican et le pape à plusieurs reprises. Cela ne devrait pas venir comme une surprise quand nous nous rendons compte que le terme de « justice sociale » a été inventé par un jésuite catholique[1]. Luigi Taparelli D’Azeglio, qui a vécu de 1793 à 1862, était un érudit catholique italien de la Société de Jésus qui a inventé le terme de justice sociale.[2]

Mon ami et invité fréquent à la radio Carl Teichrib, explique que des nombreuses dénominations maintenant promeuvent activement la « justice sociale ».

Dans le monde chrétien d’aujourd’hui – et dans la culture occidentale en général – il existe une myriade de changements qui se produisent, et avec elle vient une nouvelle langue. « La Justice Sociale » est certainement à l’honneur. Jim Wallis de Sojourners utilise ce terme à plusieurs reprises. Le livre de Brian McLaren « Everything Must Change » vise à recadrer le christianisme dans un contexte de justice sociale. L’Eglise Chrétienne Réformée dispose d’un bureau de justice sociale, tout comme l’Armée du Salut et l’Eglise mennonite Etats-Unis, L’Eglise Unie du Canada, et une liste interminable d’autres dénominations et des organismes d’église parlent de « justice sociale ».[3]

Fondateur et directeur du FBI J. Edgar Hoover, dans son livre « Masters of Deceit » de 1958, explique pourquoi les communistes insèrent leurs gens comme les chefs d’églises et d’autres organisations pour promouvoir le communisme sous le couvert de la justice sociale.

De faire un membre connu du Parti président d’un front immédiatement l’étiquète comme « communiste ». Mais si un sympathisant peut être installé, en particulier un homme d’importance, comme un éducateur, un ministre, ou un scientifique, le groupe peut fonctionner comme une organisation « indépendant ». [4]

Karl Marx a fait ses études dans un lycée jésuite sécularisé[5], et curieusement, lui et le jésuite Taparelli étaient des contemporains.

Marx et Engels ont étoffé leur « science du socialisme » au cours de la même période que la « justice sociale » de Luigi Taparelli D’Azeglio. Et le Manifeste Communiste a été publié la même année que la Société des Démocrates Fraternels appelait pour la justice sociale. Sous le Communisme, la redistribution de la richesse devait être utilisée à des fins sociales. Dans cette structure, la propriété privée à des fins personnelles a été considérée comme la pierre angulaire du système de classe et a été considérée comme la cause des injustices sociales et des conflits. La redistribution de la richesse, donc, visait à produite une société où toutes les personnes étaient égales économiquement. Par conséquent, l’abolition de la propriété bourgeoise (celle de la classe capitaliste) était la clé vers le Communisme.[6]

L’Église de Rome via son Maryknoll et des Jésuites a encouragé, aidé et appuyé le communisme quand il a servi ses intérêts. La dernière visite du pape à Cuba plus que jamais prouve le point. Catholique Humberto Fontova a écrit un article intitulé « Le Pape Béni Castrisme »[7]. Lisez l’article et pleurez pour ceux qui souffrent sous le régime policier de Castro. Et oui, le pape a eu le temps pour les frères Castro mais pas le temps pour ceux qui croupissent sous eux. En fait, le lendemain, le pape a quitté l’île, les voyous de Castro ont arrêtés « au moins 43 dissidents cubains ».[8]

Ce genre de chose n’est pas nouveau. En 2009, le Vatican, par le biais d’un journal jésuite, a félicité Karl Marx. Richard Owen du Times Online raconte : L’Osservatore Romano, le journal du Vatican, a déclaré hier que les premières critiques du capitalisme de Marx avaient souligné « l’aliénation sociale » ressenti par la « grande partie de l’humanité » qui restait exclue, même maintenant, de la prise de décision économique et politique. 

George Sans, un professeur d’origine allemand de l’historie de la philosophie contemporaine à l’Université Pontificale Grégorienne, a écrit dans un article que l’œuvre de Marx est restée particulièrement pertinent aujourd’hui que l’humanité cherchait « une nouvelle harmonie » entre ses besoins et l’environnement naturel. Il a également dit que les théories de Marx peuvent aider à expliquer le problème durable de l’inégalité des revenus au sein des sociétés capitalistes.

« Nous devons nous demander, avec Marx, que les formes d’aliénation dont il a parlé ont leur origine dans la forme capitaliste », écrit le professeur Sans, « Si l’argent en tant que tel ne se multiplie pas à lui seul, comment peut-on expliquer l’accumulation des richesses dans les mains de quelques-uns ? »

L’article du professeur Sans a été publiée dans La Civilità Cattolica, un document jésuite, qui est expurgé à l’avance par le Secrétariat d’État du Vatican. La décision de le republier dans le journal du Vatican lui donne une approbation papale.[9]

Le communisme se cache aussi dans un mélange de socialisme et le capitalisme connu sous communautarisme ou « communisme lite » et est activement promue par l’Église de Rome et des éminents néo-évangéliques.

Les jeunes d’aujourd’hui reçoivent une forte dose de programme de justice sociale rédigée par des personnes comme Bill Ayers. En conséquence, beaucoup de gens me disent qu’ils sont heureux que leur église ou dénomination soit impliqué dans la justice sociale. Mais Carl Teichrib explique pourquoi la justice sociale est totalement non-biblique :

« Mon église a un mandat de justice sociale, c’est quelque chose que je soutiens. »

Semble bien beau, mais pouvez-vous me dire ce que vous voulez dire ? La réponse que je reçois, heureusement, se concentre sur nourrir les pauvres, contribuant à un refuge pour sans abri ou une maison sûre, aider les personnes âgées, en travaillant avec les adolescents en difficulté ou soutenir un orphelinat.

Désolé, ce n’est pas la justice sociale. Le concept dominant de la justice sociale pour les 150 dernières années, a été centré sur la pente de glissement de la répartition des richesses papale préconisée, et une version marxiste du collectivisme. Nourrir les pauvres et d’aider les démunis, dans une perspective chrétienne, n’est pas de la justice sociale – c’est la compassion biblique, un acte généreux d’amour. Des tels actes de compassion s’engagent la vie des individus, et sont basés sur l’appel chrétien d’aimer les autres plus que soi-même. C’est le cœur de compassion : Une personne voit un besoin, et opérant à partir de l’amour, tend la main pour répondre à ce besoin. Les églises sont aussi à fonctionner d’une manière similaire. Un besoin est évident, ému par la compassion, la congrégation travaille à résoudre le dilemme. La coercition ne pénètre jamais dans l’image, ni un programme politique émerge, ni un appel pour l’égalité économique entendu.

La parabole biblique du Bon Samaritain démontre la véritable compassion (Luc 10). Un Juif a été battu, volé et laissé pour mort sur la route. Plusieurs personnes lui passent devant, y compris le religieux pieux. Toutefois, un voyageur samaritain voit l’individu, et que le Samaritain est culturellement aliéné de l’homme battu, il reconnaît le désespoir et prend individuellement l’action – le panser et de fournir un lieu de repos et de refuge. Et le Samaritain paie lui-même, sans exiger de rémunération ou de compensation, soit de la victime, sa famille ou de la communauté, ou du gouvernement ou de la classe dirigeante.

Toutefois, si le Samaritain était un partisan du thème dominant de la justice sociale, il aurait agi avec un motif différent pour des fins différentes. Le Samaritain aurait profité de l’occasion pour faire pression pour la transformation sociale.

1.      Les voleurs étaient vraiment des victimes d’un système économique injuste, et ils avaient agi en réponse à l’oppression de la classe dirigeante.

2.      Afin de rendre justice à cette classe opprimée, et de les orienter vers un communauté bienveillante, la redistribution équitable de la richesse doit avoir lieu.

3.      Qui va payer les factures médicales de la victime ? La communauté ou les riches.

4.      Cet événement tragique, le Samaritain nous dirait, est un rappel graphique de la lutte des classes. Nous sommes tous victimes d’un ordre économique injuste. Par conséquent, nous devons être « la voix des sans voix » et plaider pour un changement radical social.

Dans le cadre de la justice sociale il y a un autre programme que se cache derrière le tragique : Une cause politique/économique est superposée et à effet de levier – la cause de l’égalité économique par la redistribution de la richesse. Il ne s’agit pas vraiment d’aider la victime, il s’agit d’utiliser la victime.

La justice biblique, d’autre part, ne cherche jamais à démanteler les structures de classe. Les mauvaises actions sont condamnées, mais ce n’est pas spécifique à une couche sociale particulière. Considérons les paroles de Lévitique 19.15 : « Tu ne commettras point d’iniquité dans tes jugements : tu n’auras point égard à la personne du pauvre, et tu ne favoriseras point la personne du grand, mais tu jugeras ton prochain selon la justice. »[10]

Mark W. Hendrickson complimente le commentaire de M. Teichrib quand il écrit :

La justice biblique ne signifie pas seulement que personne ne doit pas de s’en prendre parce qu’il est pauvre ou favorisé parce qu’il est riche, mais que (contrairement à la doctrine de la justice sociale) personne ne doit pas de s’en prendre parce qu’il est riche ou favorisé parce qu’il est pauvre.

L’erreur fondamentale de praticiens de la « justice sociale » d’aujourd’hui est leur hostilité à l’inégalité économique en soi. La théorie de la justice sociale ne parvient pas à faire la distinction entre les disparités économiques qui résultent de faits injustes et ceux qui font partie de l’ordre naturel des choses. Tous les chrétiens s’opposent aux actes injustes [mais] il n’est pas nécessaire injuste pour certaines personnes d’être plus riches que d’autres.

Dieu nous a fait différents les uns des autres. Nous sommes inégaux en aptitude, talent, compétence, l’éthique du travail, les priorités, etc. Inévitablement, ces différences résultent chez certains individus de produire et de gagner beaucoup plus de richesse que les autres. Dans la mesure où ceux de la foule « justice sociale » obsède par l’élimination de l’inégalité économique, ils sont en guerre avec la nature de la création du Créateur.

La Bible ne condamne pas l’inégalité économique. Vous ne pouvez pas lire les Proverbes sans voir que certaines personnes sont pauvres en raison de leurs propres vices.  Il n’y a rien d’injuste à propos des gens que récoltent ce qu’ils sèment, que la richesse ou la pauvreté.

Jésus lui-même n’a pas condamné l’inégalité économique. Oui, il a averti à plusieurs reprises sur les pièges de la richesse matérielle, il a explosé le conformisme confortable de la tendance pharisaïque de considérer la prospérité comme un insigne d’honneur et de supériorité, il ordonne la compassion envers les pauvres et les souffrants. Mais il a aussi dit à ses disciples : « Car vous avez toujours des pauvres avec vous. » (Matthieu 26.11), et dans la parabole des talents (Matthieu 25.24-30), il a condamné l’échec de l’utilisation productive des talents donnés par Dieu à quelqu’un – que ce soit beaucoup ou peu, exceptionnelle ou ordinaire – en ayant un seigneur prendre l’argent de celui qui avait le moins, et de donner l’argent à celui qui avait le plus, ainsi faisant augmenté l’inégalité économique.

La mission du Seigneur était pour nous racheter du péché, de ne pas redistribuer notre propriété ou d’imposer l’égalité économique sur nous. En fait, Jésus a expressément refusé de porter atteinte aux droits de propriété ou de prêcher l’égalité économique, quand il dit à l’homme qui voulait que Jésus dira à son frère de partager l’héritage avec lui : « O homme, qui m’a établit pour être votre juge, ou pour faire vos partages ? » (Luc 12.14). [11]

Satan a utilisé le socialisme, le communisme et le Marxisme pour construire son « ordre nouveau » - son propre royaume. Il cherche à détruire le christianisme, les nations libres, la souveraineté nationale et les lois fondées sur le caractère et la nature de Dieu. Le diable a utilisé les dictateurs, commis aux philosophies marxistes/léniniste pour tuer d’innombrables chrétiens. Pourquoi ? Parce que les chrétiens engagés construisent le Royaume de Dieu dans le monde spirituel comme ils prêchent et ils défendent l’Évangile.

Voici une dernière citation qui capture l’essence de ce que Marx pensait et ce qu’il pensait devrait être fait : « L’idée de Dieu est le signe d’une civilisation pervertie. Elle doit être détruite. »  Marx avait tort, mais cela ne change pas le fait que la vision du monde de Marx est bel et bien vivant en Amérique et partout dans le monde. L’influence de la pensée de Marx est écrasante, et son héritage infâme se poursuit malgré l’échec incontestable de sa vision athée et communiste du monde où elle a été tentée.

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[1] Daniel M. Bell, Liberation Theology After the End of History (London : Routledge, 2001), 104.

[2] J. Zajda, S. Majhanovich, V. Rust, Education and Social Justice (2006), ISBN 1-4020-4721-5

[3] Carl Teichrib, The Fallacy of Social Justice : All for One and Theft to All. Article posté ici: http://www.worldviewweekend.com/worldview-times/article.php?articleid=6585 [8]

[4] J. Edgar Hover, Masters of Deceit (New York : Pocket Books, 1958), 90.

[5] « Karl Marx », World Eras, Vol. 9 : Industrial Revolution in Europe, 1750-1914 (Gale Group, 2002).

[6] Ibid.

[7] Townhall.com, Mars 31, 2012

[8] Yahoo!Canada Co., Avril 4, 2012

[9] Richard Owen, « Vatican thumbs up for Karl Marx after Galileo, Darwin and Oscar », The Times Online, Octobre 22, 2009.

[10] Teichrib, The Fallacy of Social Justice, article posté ici: http://www.worldviewweekend.com/worldview-times/article.php?articleid=6585 [8]

[11] Mark W. Hendrickson, « The ‘Social Justice’ Fallacy ? Wolves in Sheep’s Clothing”, posté ici: http://www.worldviewweekend.com/news/article/social-justice-fallacy-wolves-sheeps-clothing